《孟子》滕文公章句上·第四節
有爲神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠方之人聞君行仁政，願受一廛而爲氓。”文公與之處，其徒數十人，皆衣褐，捆屦、織席以爲食。
陳良之徒陳相與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行聖人之政，是亦聖人也，願爲聖人氓。”
陳相見許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。陳相見孟子，道(dào)許行之言曰：“滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道(dào)也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廪府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？”
孟子曰：“許子必種(zhǒng)粟而後(hòu)食乎？”曰：“然。”“許子必織布而後(hòu)衣乎？”曰：“否。許子衣褐。”“許子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自織之與？”曰：“否。以粟易之。”曰：“許子奚爲不自織？”曰：“害于耕。”曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然。”“自爲之與？”曰：“否。以粟易之。”
“以粟易械器者，不爲厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈爲厲農夫哉？且許子何不爲陶冶。舍皆取諸其宮中而用之？何爲紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”曰：“百工之事(shì)，固不可耕且爲也。”
“然則治天下獨可耕且爲與？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。且一人之身，而百工之所爲備。如必自爲而後(hòu)用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通義也。
當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸偪人。獸蹄鳥迹之道(dào)，交于中國(guó)。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江，然後(hòu)中國(guó)可得而食也。當是時也，禹八年于外，三過(guò)其門而不入，雖欲耕，得乎？
後(hòu)稷教民稼穑。樹藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道(dào)也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。聖人有憂之，使契爲司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有别，長(cháng)幼有序，朋友有信。放勳曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。’聖人之憂民如此，而暇耕乎？
堯以不得舜爲己憂，舜以不得禹、臯陶爲己憂。夫以百畝之不易爲己憂者，農夫也。分人以财謂之惠，教人以善謂之忠，爲天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，爲天下得人難。孔子曰：‘大哉堯之爲君！惟天爲大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能(néng)名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！’堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用于耕耳。
吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。陳良，楚産也。悅周公、仲尼之道(dào)，北學(xué)于中國(guó)。北方之學(xué)者，未能(néng)或之先也。彼所謂豪傑之士也。子之兄弟事(shì)之數十年，師死而遂倍之。昔者孔子沒(méi)，三年之外，門人治任將(jiāng)歸，入揖于子貢，相向(xiàng)而哭，皆失聲，然後(hòu)歸。子貢反，築室于場，獨居三年，然後(hòu)歸。他日，子夏、子張、子遊以有若似聖人，欲以所事(shì)孔子事(shì)之，強曾子。曾子曰：‘不可。江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蠻鴃舌之人，非先王之道(dào)，子倍子之師而學(xué)之，亦異于曾子矣。吾聞出于幽谷遷于喬木者，未聞下喬木而入于幽谷者。魯頌曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲。’周公方且膺之，子是之學(xué)，亦爲不善變矣。”
“從許子之道(dào)，則市賈不貳，國(guó)中無僞。雖使五尺之童适市，莫之或欺。布帛長(cháng)短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屦大小同，則賈相若。”
曰：“夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屦小屦同賈，人豈爲之哉？從許子之道(dào)，相率而爲僞者也，惡能(néng)治國(guó)家？”
譯文
有位主張神農學(xué)說的人叫(jiào)許行，他從楚國(guó)到滕國(guó)進(jìn)見滕文公說：“我這(zhè)個從遠方來的人聽說您施行仁政，希望能(néng)得到一個住所成(chéng)爲您的百姓。”滕文公給了他住處。許行的門徒有幾十個人，都(dōu)穿着粗麻衣服，靠打草鞋織席子謀生。
陳良的門徒陳相和他弟弟陳辛背着農具從宋國(guó)來到滕國(guó)，也進(jìn)見滕文公說：聽說您施行仁政，那麼(me)，您也是聖人了，我們都(dōu)願意做聖人的百姓。”
陳相見到許行後(hòu)非常高興，完全抛棄了自己以前所學(xué)的而改學(xué)許行的學(xué)說。陳相有一天去拜訪孟子，轉述許行的話說：“滕君的确是個賢明的君主，不過(guò)，他還(hái)沒(méi)有掌握真正的治國(guó)之道(dào)。賢人治國(guó)應該和老百姓一道(dào)耕種(zhǒng)而食，自己做飯。現在滕國(guó)卻有儲藏糧食的倉庫，存放财物的倉庫，這(zhè)是損害老百姓來奉養自己，怎麼(me)能(néng)算得上賢明呢？”
孟子說：“許先生一定要自己種(zhǒng)莊稼才吃嗎？”陳相回答說：“對(duì)。”“許先生一定要自己織布然後(hòu)才穿衣嗎？”回答說：“不，許先生隻穿粗麻衣服。”“許先生戴帽子嗎？”回答說：“戴。”孟子問：“戴什麼(me)帽子呢？”回答說：“戴白帽子。”孟子問：“是他自己織的嗎？”回答說：“不是，是用糧食換來的。”孟子問：“許先生爲什麼(me)不自己織呢？”回答說：“因爲怕耽誤耕種(zhǒng)。”孟子問：“許先生用鍋和甄子做飯，用鐵器耕種(zhǒng)嗎？”回答說：“是的。”“他自己做的嗎？”回答說：“不是，是用糧食換的。”
孟子于是說：“農夫用糧食換取鍋、瓶和農具，不能(néng)說是損害了瓦匠鐵匠。那麼(me)，瓦匠和鐵匠用鍋、瓶和農具換取糧食，難道(dào)能(néng)說是損害農夫嗎？而且，許先生爲什麼(me)不自己燒窯冶鐵做成(chéng)鍋、甑和各種(zhǒng)農具，什麼(me)東西都(dōu)放在家裡(lǐ)随時取用呢？爲什麼(me)要一件一件地去和各種(zhǒng)工匠交換呢？爲什麼(me)許先生這(zhè)樣不怕麻煩？”陳相回答說：“各種(zhǒng)工匠的活本來就不可能(néng)一邊種(zhǒng)地一邊兼做的。”
“那麼(me)治理國(guó)家就偏偏可以一邊耕種(zhǒng)一邊治理了嗎？官吏有官吏的事(shì)，百姓有百姓的事(shì)。況且，每一個人所需要的生活資料都(dōu)要靠各種(zhǒng)工匠的産品才能(néng)齊備，如果都(dōu)一定要自己親手做成(chéng)才能(néng)使用，那就是率領天下的人疲于奔命。所以說：有的人腦力勞動，有的人體力勞動；腦力勞動者統治人，體力勞動者被人統治；被統治者養活别人，統治者靠别人養活：這(zhè)是通行天下的原則。
堯在位的時候，天下還(hái)不太平，洪水成(chéng)災，四處泛濫；草木生長(cháng)茂盛，禽獸大量繁殖，谷物沒(méi)有收成(chéng)，飛禽起(qǐ)獸危害人類，到處都(dōu)是它們的蹤迹。堯對(duì)此非常的擔憂，選拔舜出來全面(miàn)治理。舜派益掌管用火燒，益便用烈火焚燒山野沼澤的草木，飛禽走獸于是四散躲避。大禹疏通九條河道(dào)，治理濟水、源水，引流入海；挖掘汝水、漢水，疏通淮水、泅水，引流進(jìn)入長(cháng)江。這(zhè)樣中原地區才可以進(jìn)行農業耕種(zhǒng)。那個時候禹在外八年，三次經(jīng)過(guò)自己的家門前都(dōu)沒(méi)有進(jìn)去，即便他想親自種(zhǒng)地，能(néng)做到嗎？
後(hòu)稷教老百姓耕種(zhǒng)收獲，栽培谷物，谷物成(chéng)熟了才能(néng)夠養育百姓。人之所以爲人，吃飽了，穿暖了，居住得舒服了，如果沒(méi)有教化，那就和禽獸差不多。聖人又爲此憂慮，便派契做掌管教育的司徒，教育人們懂得人與人之間相處的道(dào)德關系：父子之間有骨肉之親，君臣之間要有道(dào)義，夫妻之間有内外之别，長(cháng)幼之間要有尊卑次序，朋友之間要有誠信。堯說道(dào)：‘慰勞他們，安撫他們，開(kāi)導他們，糾正他們，輔助他們，又随着救濟他們，對(duì)他們施加恩惠 。’聖人這(zhè)樣爲百姓思慮擔憂，還(hái)有空餘時間耕種(zhǒng)嗎？
堯把得不到舜這(zhè)樣的人作爲自己的憂慮，舜把得不到禹和陶這(zhè)樣的人作爲自己的憂慮。那些把耕種(zhǒng)不好(hǎo)田地作爲自己憂慮的，是農夫。把錢财分給别人叫(jiào)做惠，把好(hǎo)的道(dào)理教給别人叫(jiào)做忠，爲天下發(fā)現人才叫(jiào)做仁。所以把天下讓給人容易，爲天下發(fā)現人才卻很難。孔子說：‘堯做天子真是偉大！隻有天最偉大，隻有堯能(néng)夠效法天，他的聖德無邊無際，老百姓找不到恰當的詞語來贊美他！舜也是了不得的天子！雖然有了這(zhè)樣廣闊的天下，自己卻并不占有它！’堯和舜治理天下，難道(dào)不用心思嗎？也不是（隻）用在農耕上。
我隻聽說過(guò)用中原的一切來改變邊遠落後(hòu)地區的，沒(méi)有聽說過(guò)用邊遠落後(hòu)地區的一切來改變中原的。陳良本來是楚國(guó)的人，喜愛周公、孔子的學(xué)說，由南而北來到中原學(xué)習。北方的學(xué)者還(hái)沒(méi)有人能(néng)夠超過(guò)他。他可以稱得上是豪傑之士了。你們兄弟跟随他學(xué)習幾十年，他一死，你們就背叛了他！以前孔子死的時候，門徒們都(dōu)爲他守孝三年，三年以後(hòu)，大家才收拾行李準備回家。臨走的時候，都(dōu)去向(xiàng)子貢行禮告别，相對(duì)而哭，泣不成(chéng)聲，然後(hòu)才離開(kāi)。子貢又回到孔子的墓地重新築屋，獨自守墓三年，然後(hòu)才離開(kāi)。後(hòu)來，子夏、子張、子遊認爲有若有點像孔子，便想用尊敬孔子的禮來尊敬他，他們希望曾子也同意。曾子說：‘不可以．就像曾經(jīng)用江漢的水清洗過(guò)，又在秋天的太陽下曝曬過(guò)，潔白無暇。我們的老師是沒(méi)有誰還(hái)能(néng)夠相比的。’如今這(zhè)個怪腔怪調的南方蠻幹，說話诽謗先王的聖賢之道(dào)，你們卻背叛自己的老師而向(xiàng)他學(xué)習，這(zhè)和曾子的态度恰恰相反。我隻聽說過(guò)從幽暗的山溝飛出來遷往高大的樹木的，從沒(méi)聽說過(guò)從高大的樹木飛下來遷往幽暗的山溝的。《魯頌》說：‘攻擊北方的戎狄，懲罰南方的荊舒。’周公尚且要攻擊楚國(guó)這(zhè)樣的南方蠻幹，你們卻去向(xiàng)他學(xué)習，這(zhè)簡直是越變越壞了啊。”
陳相說：“如果聽從許先生的學(xué)說，就可以使市場物價統一，人人沒(méi)有欺詐，哪怕是讓一個小孩子去市場，也不會被欺騙。布匹絲綢的長(cháng)短一樣，價格也就一樣；麻線絲綿的輕重一樣，價格也就一樣；各種(zhǒng)谷物的多少一樣，價格也就一樣；鞋子的大小一樣，價格也就一樣。”
孟子說：“各種(zhǒng)東西的質量和價格不一樣，這(zhè)是很自然的，有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的甚至相差千倍萬倍。您強行讓它們一樣，隻是搞亂天下罷了。一雙好(hǎo)的鞋子和一雙差的鞋子價錢一樣，人們會同意嗎？聽從許先生的學(xué)說，就是率領大家走向(xiàng)虛僞，這(zhè)怎麼(me)能(néng)治理好(hǎo)國(guó)家呢？
