《孟子》滕文公章句上·第三節

　　滕文公問爲國(guó)。孟子曰：“民事(shì)不可緩也。詩雲：‘晝爾于茅，宵爾索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之爲道(dào)也，有恒産者有恒心，無恒産者無恒心。苟無恒心，放辟邪侈，無不爲已。及陷乎罪，然後(hòu)從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可爲也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。陽虎曰：‘爲富不仁矣，爲仁不富矣。’夏後(hòu)氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。徹者，徹也；助者，藉也。龍子曰：‘治地莫善于助，莫不善于貢。貢者校數歲之中以爲常。樂歲，粒米狼戾，多取之而不爲虐，則寡取之；兇年，糞其田而不足，則必取盈焉。爲民父母，使民盻盻然，將(jiāng)終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之。使老稚轉乎溝壑，惡在其爲民父母也？’夫世祿，滕固行之矣。詩雲：‘雨我公田，遂及我私。’惟助爲有公田。由此觀之，雖周亦助也。設爲庠序學(xué)校以教之：庠者，養也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起(qǐ)，必來取法，是爲王者師也。詩雲‘周雖舊邦，其命維新’，文王之謂也。子力行之，亦以新子之國(guó)。”使畢戰問井地。

　　孟子曰：“子之君將(jiāng)行仁政，選擇而使子，子必勉之！夫仁政，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不鈞，谷祿不平。是故暴君污吏必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也。夫滕壤地褊小，將(jiāng)爲君子焉，將(jiāng)爲野人焉。無君子莫治野人，無野人莫養君子。請野九一而助，國(guó)中什一使自賦。卿以下必有圭田，圭田五十畝。餘夫二十五畝。死徙無出鄉，鄉田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方裡(lǐ)而井，井九百畝，其中爲公田。八家皆私百畝，同養公田。公事(shì)畢，然後(hòu)敢治私事(shì)，所以别野人也。此其大略也。若夫潤澤之，則在君與子矣。”

　　譯文

　　滕文公詢問有關治理國(guó)家的事(shì)情。孟子說：“跟百姓有關的事(shì)情都(dōu)刻不容緩，《詩經(jīng)》上說：‘白天趕緊割茅草，晚上搓繩到通宵。抓緊時間補漏房，開(kāi)春就要播撒谷種(zhǒng)。’老百姓的生活道(dào)理是，有固定的産業就會有一貫向(xiàng)善的心思，沒(méi)有固定的産業就不會有一貫向(xiàng)善的心思。如果沒(méi)有一貫向(xiàng)善的心思，就會放蕩任性，胡作非爲，無惡不作。等到陷入罪網，然後(hòu)對(duì)他們施以刑罰，這(zhè)等于是設下網羅陷害民衆。哪裡(lǐ)有愛民的國(guó)君當政，卻幹出陷害百姓的事(shì)呢？所以賢明的君主必須謙恭儉樸，禮賢下士，向(xiàng)百姓征稅有定制。陽虎說過(guò)：‘能(néng)富貴的人都(dōu)不仁愛，講仁愛的人都(dōu)不會富貴。’夏朝時每家授田五十畝而實行貢法，商朝時每家授田七十畝而實行助法，周朝時每家授田一百畝而實行徹法，實際上征的稅都(dōu)是十分取一。什麼(me)叫(jiào)徹法呢？徹就是抽取之意；助就借助之意。龍子說：‘管理土地的稅制以助法爲最好(hǎo)，而貢法是最不好(hǎo)的。’所謂貢法就是參照幾年中的收成(chéng)取一個固定數。不管豐年災年，都(dōu)要按照這(zhè)個确定的稅額征稅。豐收年成(chéng)，處處是谷物，多征收一些也不算苛暴，但卻并不多收；災年欠收，每家的收獲量甚至還(hái)不夠第二年肥田的費用，卻一定要征足這(zhè)個額定數。作爲百姓父母的國(guó)君，即使子民百姓怒目而視，一年到頭辛勤勞動，也不足贍養自己的父母，還(hái)要靠借貸來湊足納稅的數字，緻使老弱幼小在山溝荒野奄奄一息，哪裡(lǐ)還(hái)算得上是百姓的父母呢？那世代承襲俸祿的制度，滕國(guó)早就施行了。《詩經(jīng)》上說：‘雨水澆灌我們的公田，同時也滋潤到我的私田。’隻有實行助法才會有公田，從此詩來看，就是周朝也是實行助法的。“另外還(hái)要開(kāi)辦庠、序、學(xué)、校以教育人民。所謂庠，意思是培養；所謂校，意思是教導；所謂序，意思是有秩序地陳述。夏朝時叫(jiào)校，殷商朝時叫(jiào)序，周朝時叫(jiào)庠；這(zhè)個‘學(xué)’是三代共同都(dōu)有的，都(dōu)是教育人民懂得人與人之間的倫理關系，人與人之間的倫理關系爲上層所懂得，小民百姓則能(néng)親和于下層。如果有賢明的君王興起(qǐ)，必然會來學(xué)取這(zhè)個法，因爲這(zhè)是爲王者所效法的。《詩經(jīng)》上說：‘周國(guó)雖然是舊的一個邦國(guó)，但其因時代的趨勢而成(chéng)爲一個新的邦國(guó)。’這(zhè)是對(duì)周文王的稱贊。你努力施行下去，也可以使你的國(guó)家渙然一新！”滕文公派畢戰來問關于井田制的問題。

　　孟子說：“你的國(guó)君將(jiāng)要實行仁政，特意選派你來，你一定要努力！所謂仁政，必須要從劃分和理清田界開(kāi)始。經(jīng)緯之界不正，井田大小就不均衡，作租稅的俸祿就不會公平。因此，那些暴君和貪吏總是要千方百計把正确的田界搞亂。田土的經(jīng)緯之界一旦劃分正确，怎樣分配田土和俸祿就可以坐下來議定了。“而滕國(guó)，雖然土地狹小，但一樣要有官員，一樣要有在田野裡(lǐ)耕田的農民。沒(méi)有官員，就沒(méi)有辦法管理農民，沒(méi)有農民，也就沒(méi)有辦法養活做官員的君子。希望你們在田野上實行九分抽一的助法，在都(dōu)城中實行十分抽一的稅法讓人們自行交納。國(guó)卿以下的官員必須要有供祭祀用的田土，這(zhè)供祭祀用的田土爲五十畝；其餘的人給田土二十五畝。死葬和搬遷都(dōu)不離開(kāi)本鄉範圍，鄉裡(lǐ)的田都(dōu)要同樣是井田制，人們出入勞作時相互伴随，抵禦盜寇時互相幫助，有疾病事(shì)故時互相照顧，這(zhè)樣百姓就友愛和睦了。方圓一裡(lǐ)爲一個井田，一個井田爲九百畝，中間一塊田土爲公田，八家各以一百畝爲私田，但要共同料理好(hǎo)公田；把公田的事(shì)辦完了，然後(hòu)才能(néng)做私事(shì)，這(zhè)就是區别農民的辦法。這(zhè)隻是井田制的大概情況。至于怎樣做得更完善，更理想，那就得靠你的國(guó)君和你了。”