中國(guó)寺院建築在各個朝代的發(fā)展變化

　　在中國(guó)，“寺”原是古代官署名稱。東漢明帝時，天竺高僧攝摩騰和竺法蘭背着佛教經(jīng)像至洛陽，下榻的就是當時接待外賓的官署鴻胪寺。而後(hòu)，朝廷爲兩(liǎng)位高僧搭建館舍，名爲白馬寺，中國(guó)第一座寺廟由此誕生。随着佛教的不斷發(fā)展，後(hòu)世延續以“寺”作爲佛教建築的通稱。

　　印度最早的寺院是佛陀在世時設置的各類精舍。當時印度佛寺的形制大多是在中央設方形佛塔，外圍設僧房，佛塔内設佛龛。以塔爲主，包含講堂與精舍。

　　受印度佛教建築的影響，中國(guó)佛教建築最初的寺廟也是將(jiāng)佛塔放在中心位置。據《魏書·釋老志》記載：“自洛中構白馬寺，盛飾佛閣，畫迹甚妙，爲四方式。凡官塔制度，猶依天竺舊狀而重構之一。”白馬寺的中心建築是一座大方木塔，周圍建有殿堂、廊門。

　　到了兩(liǎng)晉、南北朝時期，中國(guó)佛教取得巨大的發(fā)展。“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。”形象地描述了在南北朝時期佛教寺院的興建。作爲當時洛陽最大的寺院永甯寺，爲了突出佛塔的重要性，其形制依舊是“前塔後(hòu)殿”。

　　随着佛教的興盛，許多王權貴族將(jiāng)自己的家宅改建爲寺院以便供養，這(zhè)種(zhǒng)情況下，印度佛寺的形制便不再适用。随着私宅改建的數量增多，寺院的形制先是殿、塔并列，之後(hòu)又變爲以佛殿爲中心將(jiāng)塔立于院外。此時，佛塔已不再作爲寺院建築中最重要的元素。而寺院建築由以佛塔爲中心演變爲以佛殿爲中心的過(guò)程，标志着佛教中國(guó)化的過(guò)程。

　　此後(hòu)，随着佛教思想中國(guó)化在唐代逐漸完善，以中國(guó)傳統文化爲主體闡釋佛教内涵，成(chéng)爲當時的文化主流。建于貞觀二十二年的西安大慈恩寺，便是先將(jiāng)佛殿建造好(hǎo)，而後(hòu)再于寺院外建造大雁塔。這(zhè)說明，此時的佛塔已不再是寺院的主體，而成(chéng)爲列在寺旁的建築物。

　　唐代寺院屋頂坡度平緩、出檐深遠、多用闆門和直棂窗，反映出唐代建築風格舒展樸實、莊重大方、色調簡潔明快。而這(zhè)在之後(hòu)的宋、元、明、清寺院建築中并不多見。

　　随着佛教的迅速發(fā)展，到了宋代，佛教文化已廣泛融入到社會大衆的生活中。宋代寺院建築汲取中國(guó)傳統園林文化的内容，布局則更加生動，充滿生活化氣息。寺院規模一般比唐代小，但較之唐代更爲秀麗且富于變化，出現了複雜形式的殿閣樓台。

　　例如河北隆興寺：寺院前殿後(hòu)閣、縱深展開(kāi)、殿宇重重、高潮叠起(qǐ)。院落空間時寬時窄，随寺院建築錯落而變幻。對(duì)此，著名古建築學(xué)家梁思成(chéng)大加贊賞：“在立體布局的觀點上，這(zhè)摩尼殿重疊雄偉，可以算是藝臻極品，而在中國(guó)建築物裡(lǐ)也是别開(kāi)生面(miàn)。”

　　到了明代，佛教已完全融入中國(guó)傳統文化之中。寺院建築逐漸采用官方宮殿式建築模式：以大雄寶殿爲主體，中間以南北向(xiàng)縱軸線爲主。主要建築位于中軸線上，規模都(dōu)較爲大；次要建築則安排在軸線的東西兩(liǎng)側，規模較小。這(zhè)種(zhǒng)形制之後(hòu)被清代所采用，并一直延續至今。

　　寺院不僅是提供佛教活動以便弘法的場所，也是大衆了解佛教文化、發(fā)展曆史的不二選擇。寺院建築作爲佛教文化的外在表現形式，其變風格轉變與佛教中國(guó)化過(guò)程相輔相成(chéng)：寺院建築風格随着佛教傳入中國(guó)的不斷本土化而改變，同時也進(jìn)一步深化佛教中國(guó)化思想，爲延續至今的中國(guó)佛教文化創造無限可能(néng)，而寺院的建築風格在當今文化背景下也將(jiāng)進(jìn)一步發(fā)展創新，與時俱進(jìn)。

　　不同時代的寺廟建築之變化，是佛教文化在不同時期發(fā)生變化最明顯的标志之一。你會發(fā)現嚴謹對(duì)稱的結構布局使整個建築群顯得莊嚴渾厚，行觀其間，體驗到強烈的節奏感和鮮明的流動美。身處其間，不僅能(néng)讓人感受到平靜、力量和心安，而且還(hái)給世人營造了個脫離塵世繁瑣的一方淨土。