論語——子張篇

子張曰：“士見危緻命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”

子張曰：“執德不弘，信道(dào)不笃，焉能(néng)爲有？焉能(néng)爲亡？”

子夏之門人問交于子張，子張曰：“子夏雲何？”對(duì)曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞。君子尊賢而容衆，嘉善而矜不能(néng)。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將(jiāng)拒我，如之何其拒人也？”

子夏曰：“雖小道(dào)必有可觀者焉，緻遠恐泥，是以君子不爲也。”

子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能(néng)，可謂好(hǎo)學(xué)也已矣。”

子夏曰：“博學(xué)而笃志，切問而近思，仁在其中矣。”

子夏曰：“百工居肆以成(chéng)其事(shì)，君子學(xué)以緻其道(dào)。”

子夏曰：“小人之過(guò)也必文。”

子夏曰：“君子有三變：望之俨然，即之也溫，聽其言也厲。”

子夏曰：“君子信而後(hòu)勞其民，未信，則以爲厲己也；信而後(hòu)谏，未信，則以爲謗己也。”

子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也。”

子遊曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對(duì)進(jìn)退則可矣。抑末也，本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫，言遊過(guò)矣！君子之道(dào)，孰先傳焉？孰後(hòu)倦焉？譬諸草木，區以别矣。君子之道(dào)焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！”

子夏曰：“仕而優則學(xué)，學(xué)而優則仕。”

子遊曰：“喪緻乎哀而止。”

子遊曰：“吾友張也爲難能(néng)也，然而未仁。”

曾子曰：“堂堂乎張也，難與并爲仁矣。”

曾子曰：“吾聞諸夫子，人未有自緻者也，必也親喪乎！”

曾子曰：“吾聞諸夫子，孟莊子之孝也，其他可能(néng)也；其不改父之臣與父之政，是難能(néng)也。”

孟氏使陽膚爲士師，問于曾子。曾子曰：“上失其道(dào)，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜！”

子貢曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”

子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也人皆見之，更也人皆仰之。”

衛公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道(dào)未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道(dào)焉，夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”

叔孫武叔語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢，子貢曰：“譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好(hǎo)；夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。得其門者或寡矣，夫子之雲不亦宜乎！”

叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：“無以爲也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。”

陳子禽謂子貢曰：“子爲恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以爲知，一言以爲不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道(dào)之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”