古建築中的“天圓地方”觀

“天圓地方”觀最早起(qǐ)源于中國(guó)古人對(duì)宇宙天地的最初認識，後(hòu)來發(fā)展成(chéng)爲中國(guó)傳統文化的重要思想。“天圓地方”的宇宙圖式具有一種(zhǒng)極具意味的形式美和意境美，這(zhè)種(zhǒng)觀念貫穿于建築的立意布局、建築構件和樣式中。

天圓地方

在古人的意識中，我們腳下的遼闊大地是一片廣闊的地理空間，中國(guó)人敬仰崇拜的天是一個嚴密的等級社會，古代先民很早就在思索這(zhè)樣的問題：我們頭頂的“天”是什麼(me)樣子？我們腳下的“地”是什麼(me)形狀？天地是如何形成(chéng)的？中國(guó)人對(duì)其生命空間的總體認知，體現在中國(guó)傳統文化中占主流的天體論之“蓋天說”中，而“蓋天說”又來自于古老的“天圓地方說”，這(zhè)是一種(zhǒng)天地結構學(xué)說，源自于古人對(duì)“天動地靜”現象的理性思考，它認爲“天像一種(zhǒng)鬥笠，地像一隻複盤”。

早在西漢前，人們對(duì)于天地的認識是這(zhè)樣的：“天道(dào)日圓，地道(dào)曰方。”（《淮南子・天文訓》）。“圓出于規，方出于矩，天環矩以爲圓，地合矩以爲方，方屬地，圓屬天，天圓地方。”（《周髀算經(jīng)》）從中就可以看出，“天圓地方”的觀念早已經(jīng)在人們心中形成(chéng)。根據《辭源》對(duì)“天圓地方”的解釋：“古人以爲天圓地方，亦以圓方作天地的代稱。”《周易・說卦傳》裡(lǐ)說：“乾爲天，爲圓，爲君爲父。坤爲地，爲母，爲方。”從以上幾種(zhǒng)古人對(duì)“天圓地方”涵義的理解，說明我國(guó)古代對(duì)“天圓地方”宇宙觀的探究不少。

天壇

中國(guó)傳統的建築布局，講究天圓地方。明清時期在北京修建的天壇和地壇就是遵循“天圓地方”原則修建的，這(zhè)是“天圓地方”觀念在建築布局當中的最好(hǎo)體現。古代帝王爲了更好(hǎo)地與天地感應，獲取天地之神的佑護，于是就將(jiāng)天壇建成(chéng)圓形，將(jiāng)地壇建成(chéng)方形。

天圓地方運用之天壇

天壇有兩(liǎng)重垣牆，形成(chéng)内外壇，主要建築祈年殿、皇穹宇、圜丘建造在南北縱軸上。壇牆南方北圓，通稱“天地牆”，正好(hǎo)象征古代“天圓地方”之說。天壇建築的主要設計思想就是要突出天空的遼闊高遠，以表現“天”的至高無上。北圓南方的壇牆和圓形的主體建築搭配方形外牆的設計，都(dōu)是寓意着傳統的“天圓地方”的宇宙觀。

客家圍屋布局中的“天圓地方”觀念

“天圓地方”的建築布局思想除了在諸如天壇地壇這(zhè)樣一類皇家建築中予以運用外，在民居中的運用也常見，客家民居就是一個典型。

客家圍屋

客家圍屋是中國(guó)民居建築的奇葩，它有着悠久的曆史和獨特的風格。在曆史上客家人來自中原，信奉儒家思想，“天圓地方”“天人合一”和“陰陽五行”的觀念根深蒂固。在這(zhè)種(zhǒng)思想文化的指導下，在相應的自然條件和社會環境下，他們便在中原建築傳統的基礎上，産生出以方圓爲主體的形式多樣的客家圍屋。

天圓地方運用之客家圍屋

“天圓地方”的宇宙觀對(duì)我國(guó)古代造物和建築設計産生了深遠的影響，也正是由于人們對(duì)方圓空間造型的喜愛，才産生了諸多方圓結合的建築布局、建築樣式及構件。“天圓地方”的建築文化被人們日益關注起(qǐ)來，爲建築注入了更多的形式語言和理論源泉，這(zhè)也再次喚起(qǐ)人們對(duì)“天圓地方”建築文化觀的重視，有助于形成(chéng)中國(guó)獨特的建築模式和建築語言。