古建知識丨秋風蕭瑟，天幹物燥，一起(qǐ)來看古人的防火智慧

發(fā)布時間：2018-10-26　點擊量：663

　　這(zhè)些年，舉國(guó)上下都(dōu)在圍觀雍正乾隆兩(liǎng)父子的房事(shì)，啊不對(duì)，家事(shì)......其實嘛，來來去去也就那些事(shì)，争寵、複仇、奪嫡、放火、救火......講真，這(zhè)些劇情，看着确實有點膩，所以，讓我們把關注點轉個彎吧！

　　古裝宮鬥劇，必不可少的情節，就是放火啦！搜羅一下《如懿傳》、《延禧攻略》、《甄嬛傳》，哪部大戲裡(lǐ)面(miàn)沒(méi)有放火情節呢？

　　熱播劇《延禧攻略》裡(lǐ)，劇中壞人利用炭火烘衣服引起(qǐ)火災，吸引大家注意，随即陷害女主，期間衆人大喊：“走水了，走水了”

　　在《甄嬛傳》中有一幕場景，華妃要陷害甄嬛，派人前去放火，大雪天裡(lǐ)，這(zhè)火也是說放就放的呢？

　　這(zhè)麼(me)多着火情節看下來，小編特别想問一問，難道(dào)古代建築着火就這(zhè)麼(me)容易嗎？古人對(duì)自家的院子、樓房都(dōu)沒(méi)有做防火措施嗎？

　　中國(guó)古建築以木構架結構爲主，磚石結構爲輔，這(zhè)與西方古建築的磚石結構體系有着明顯的區别。

　　木材作爲中國(guó)古建築的核心建築材料，具有良好(hǎo)的抗壓、抗彎等力學(xué)特性，同時具備易于加工的特點，但與此同時，木材的易燃性卻在無形中增加了古建的防火壓力。但對(duì)于建築防火、滅火救援，古人可謂是挖空心思，今天就跟小編一起(qǐ)，來看一看，古人是怎麼(me)對(duì)建築進(jìn)行防火滅火的吧！

春秋時期：防火是件大事(shì)

　　春秋早期在齊國(guó)任宰相，并使齊國(guó)富強起(qǐ)來，一躍成(chéng)爲春秋“五霸”中第一位“霸主”的政治家管仲，他就把消防作爲關系國(guó)家貧富的五件大事(shì)之一，提出了“修火憲”的主張。春秋晚期儒家的創始人孔子，是我國(guó)曆史上最著名的思想家，他所作的《春秋》及其後(hòu)世門人所撰的《左傳》，記載了火災23次，數量之多，據所記各類災害的前列，開(kāi)了國(guó)史記載火災的先河。尤其難得的是對(duì)宋國(guó)、鄭國(guó)和魯國(guó)防範和治理火災所采取的消防措施予以詳加記述，并突出以人爲本的思想。這(zhè)些，都(dōu)反應了儒家對(duì)防範和治理火災的重視。

祈願性防火措施

藻井

　　藻井是一種(zhǒng)較爲特殊的古建築木構架，主要置于宮殿、壇廟等較高等級建築的室内頂棚。“藻井”一詞，最早出現于漢，漢《魯靈光殿賦》載：“圜淵方井，反植荷渠。”可見漢代高等級建築中已出現藻井結構。

　　随着曆史的變遷，藻井主要被用來彰顯建築的威嚴、神聖和高等級。但設置藻井的本意與古建築防火卻有着密切的關聯。

　　據《風俗通》載：“今殿作天井。井者，東井之像也。菱，水中之物。皆所以厭火也。”《史記·天宮書》載：“東井主水事(shì)。”

　　東井指的是井宿，爲二十八星宿中主水的星宿，將(jiāng)井置于建築高處，并用蓮花、荷葉、水藻等水生植物形象作爲裝飾造型或彩繪圖案，表達了古人在生産力相對(duì)低下的前提下，希望古建築免于遭受火災侵擾的良好(hǎo)祈願。

五行防火術

　　古人信奉“陰陽五行”之說，認爲世間萬物均是由金、木、水、火、土五種(zhǒng)基本物質運動轉化而成(chéng)，五行之間也存在着相生相克的關系。

　　現存的大量衙署類官式古建築通常采用黑瓦爲頂、黑磚爲牆，這(zhè)是由于黑色能(néng)夠彰顯衙署的威嚴、肅穆，而且古人認爲“北方壬葵水，其色屬黑”，黑色在五行中代表水，進(jìn)而蘊含有“以水克火”的寓意。

　　金碧輝煌的故宮，到處皆是紅牆黃瓦，唯有東華門内文華殿後(hòu)的藏書樓文淵閣采用黑色琉璃瓦和黑色實心磚牆的“以黑克火”的做法。

　　這(zhè)種(zhǒng)刻意使用“水”之色的做法，正是古代盛行的“五行防火術”的直觀體現。

“門不帶鈎”

　　在古建築的城門、宮門、殿門、廟門之上通常都(dōu)置有匾額，用來标明建築名稱，但隻要出現“門”字，其寫法通常是一緻的，即“門”字的最後(hòu)一筆均不帶鈎。

　　明《馬氏日抄》載：“宋都(dōu)臨安玉蝶殿災，延及殿門，宰臣以門字有腳鈎，帶火筆，故招火災。随撤額投火中乃熄。後(hòu)書門額者，多不鈎腳。”古人認爲“門”字帶鈎會帶來火患，因此之後(hòu)的皇家建築若出現“門”字均不帶鈎，以避“火鈎”之嫌。

裝飾“生水”

　　古人通常會在建築上安置“厭勝”之物來祈盼防火減災，最爲典型的是置于屋頂正脊兩(liǎng)端的鸱尾獸。

　　宋《營造法式》載：“作其像（鸱尾）于屋，以厭火祥。”

　　因鸱尾具有降雨避火的寓意，北朝之後(hòu)便大量采用鸱尾作爲正脊獸，北朝《北史·高道(dào)穆傳》載：“廣興屋宇，皆置鸱尾。”

　　殿宇廟堂等高等級建築的戗脊獸紛繁複雜，通常會在仙人、龍、鳳、獅、天馬、海馬、狻猊、狎魚、獬豸、鬥牛、行什中選擇，其中龍、海馬、狻猊、狎魚和鬥牛等神獸均與興雨克火有一定關聯，且具備與鸱尾獸同樣的寓意。

　　魏晉南北朝之後(hòu)的瓦當、滴水開(kāi)始大量采用蓮花紋作爲裝飾，其主要目的是爲了顯示佛祖的神聖之意，但也有借蓮花這(zhè)種(zhǒng)水生植物來表達克火防災的願望。

　　類似的做法在古建築上還(hái)有很多，彩繪、木雕、磚雕等裝飾造型或圖案中也一定少不了興雨克火的動物題材和蓮花、荷葉等水生植物題材。

“閣必有水”

　　古建築中的藏書樓可謂古時的“消防安全重點單位”。

　　乾隆皇帝興建了7座藏書樓閣用來存放《四庫全書》，分别取名文淵閣、文源閣、文津閣、文溯閣、文瀾閣、文彙閣、文宗閣。

　　其中6座藏書樓閣的名稱均直接與水密切相關，僅有文宗閣名中無水，這(zhè)是由于文宗閣建在鎮江金山之上，緊鄰江水，如果再取名加水的話，有“水漫金山”之嫌。

　　正因藏書樓存在着極易遭受火災焚毀的風險，古人便在爲其取名的過(guò)程中逐漸形成(chéng)“閣必有水”的習慣。

實效性防滅火措施

見廣不見高

　　古人很早便掌握了樓閣、木塔等高層建築的建造技藝。唐詩“山外青山樓外樓”“更上一層樓”等詩句，反映出樓閣的修築在古時是較爲普遍的。

　　《漢書·郊祀志》載：“方士有言：黃帝時爲五城十二樓。”說的是相傳黃帝修建五城十二樓來迎接神仙的到來。

　　漢武帝效仿黃帝修建神明台井幹樓，據《東觀漢記》記述，此樓爲10層，樓高50丈，蔚爲壯觀。

　　樓閣式木塔的修築主要集中在隋唐以前，之後(hòu)磚石佛塔的修築成(chéng)爲主流。但木結構樓閣存世量十分有限，存世的木塔更是鳳毛麟角。

　　究其原因，是因爲木結構樓閣和塔往往不甚堅固、耐久，且高層建築取水不便，一旦發(fā)生火災，被付之一炬的風險非常高。

　　北魏時期，洛陽永甯寺建造有一座方形九層高的木塔，令人惋惜的是，永甯寺木塔在建成(chéng)30多年時，被住在第八層的比丘尼焚香燒紙引燃，火燒數月，永甯寺亦被全部燒光，這(zhè)也成(chéng)爲古建曆史上高層建築被焚毀的典型案例。

　　正因此，加之其他各方面(miàn)綜合原因，使得古人在修築單體建築和城市建設時，空間布局往往是在平面(miàn)上延展，而很少大規模向(xiàng)空中延伸、追求建築物高度。

火牆與火巷

　　我國(guó)的古建築從單體、到組群、乃至城池，其布局主要是采用均衡對(duì)稱的方式，沿橫縱軸線進(jìn)行規劃布局。

　　周代制定的“王城圖”，便是橫縱軸線布局方式的具體體現，其内容爲“匠人營國(guó)，方九裡(lǐ)，旁三門，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)塗九軌，左祖右社，面(miàn)朝後(hòu)市”，這(zhè)是城市規劃的原則。

　　曆代的王城及各州府縣鎮，乃至稍大規模的古建築組群，均較好(hǎo)地體現了這(zhè)一古制。這(zhè)種(zhǒng)布局雖宏大、規整、美觀，同時也存在一定的火災隐患，密集成(chéng)片的建築物較易引起(qǐ)火勢的蔓延，造成(chéng)“火燒連營”。

　　古人爲了應對(duì)這(zhè)樣的火災威脅，逐漸開(kāi)始使用砌築磚石材質高牆的作法，構成(chéng)隔離火災的人工屏障。徽派建築中的馬頭牆便是其中最爲典型的代表，馬頭牆又名防火牆、封火牆，指的是高于山牆屋面(miàn)的牆垣，在相鄰建築發(fā)生火災的情況下，起(qǐ)到隔斷火源的作用。

　　宋仁宗時期，由于政治、軍事(shì)、經(jīng)濟發(fā)展的需要，延續了1000多年的城池布局方式裡(lǐ)坊制被街巷制所代替。“火巷”這(zhè)一用于防火的特殊街巷也在南宋淳熙十三年（1186年）誕生。時年，武昌古城發(fā)生了一場大火，被燒商戶有一萬多家。

　　事(shì)後(hòu)，鄂州知府決定開(kāi)辟“火巷”以防火災，南宋火巷寬闊筆直且兩(liǎng)邊均挖設排水溝，可以有效隔絕臨街的火源。

　　元大都(dōu)城的街巷胡同共計400餘條，其中“三百八十四火巷，二十九通”，僅有29條稱爲胡同，其餘均稱火巷。

　　火巷在城池中的大量應用，有效地遏制了連片古建築火災的蔓延。

防火法度

　　最早上溯至周，古人便已經(jīng)開(kāi)始利用法度條文來管理與火相關的社會活動了。

　　《周禮·夏官·司爟》載：“凡國(guó)失火，野焚萊，則有刑罰焉。”

這(zhè)被看作是我國(guó)最早的火災刑罰條例。春秋戰國(guó)時期，

《墨子·号令》載：“慎無敢失火者，失火者斬其端；失火者以爲亂者車裂；伍人不得，斬；得之，除。”

　　細化明确了導緻失火的人、故意縱火的人、包庇縱火的人、舉報縱火的人分别按照斬、車裂、斬、免除責任來處理。

《晉書·刑法志》載：“賊燔人廬舍積聚，盜賊五匹以上，棄市。”

　　明文規定了故意縱火焚毀官府或他人房屋的將(jiāng)被處以暴屍街頭的嚴厲處罰。